伊邪那岐命、伊邪那美命が国の他、多くを産んでいきます。
「イザ」は剣術の立会いの「イザ」（二つが結び合うこと）　
「ナギ」「ナミ」は凪と波。記紀、特に古事記は口述（言葉）を表音文字（音で表す）当て字で書かれているので文字に意味が無いものもあるわけで、音のイメージが真実に近いのです。

この二柱の「ナギ」と「ナミ」の神は高天原（たかあまはら）での実績だけでなく、後々その心の動きや、行動等が現代の日本人の生き方に語りかけるものが沢山あるので、この項は私も心を込めて記したいと思います。 

「淤能碁呂嶋」古事記の時代、日本は地動説があったのではないと思いますが、「自轉島」（じてんじま）と書いてあるところに古代日本人の理屈ではない感性の一端を見る思いがします。

《4》　『古事記』　国産み　難産（みとのまぐわいのくだり）
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其の嶋に天降（あも）り坐（ま）して、天之御柱（あまのみはしら）を見立て、八尋殿（やひろどの）を見立てたまひき。
於是其（ここにそ）の妹伊邪那美命に　「汝（な）が身は如何（いかに）か成れる」　と問日（とひ）たまへば、「吾（あ）が身は、成（な）り成（な）りて成（な）り合はざる處（ところ）一處（ひとところ）あり」　と答へたまひき。
於是（ここ）に伊邪那岐命詔（の）りたまはく、「我が身は、成（な）り成（な）りて成（な）り餘（あま）れる處一處（ところひとところ）あり。故（かれ）此の吾が身の成り餘（あま）れる處（ところ）を、汝が身の成り合はざる處にさし塞（ふさ）ぎて、國土（くに）生成（うみな）さむと以爲（おも）ふは奈何（いかに）」とのり給へば、伊邪那美命　「然善けむ（しかよけむ）」　と答へたまひき。
爾（ここ）に伊邪那岐命、然らば吾と汝と是の天之御柱（あめのみはしら）を行き廻（めぐ）り逢（あ）いてみとのまぐわい為（な）せと詔（のり）りたまいき

如此言（かくい）い期（ちぎ）りて、乃（すなわ）ち汝（な）は右より廻（めぐ）り逢（あ）へ、我（あ）は左より廻り逢はむと詔（の）りたまひ、約（ちぎ）り竟（お）へて廻ります時に、伊邪那美命、先ず「阿那邇夜志（あなにやし）愛（え）袁登古袁（おとこを）」と言（の）りたまひ、後に伊邪那岐命、「阿那邇夜志（あなにやし）、愛（え）袁登売袁（おとめを）」と言（の）りたまひき。各言りたまひ竟（お）へて後に、其の妹（いも）に「女人（おみな）を言先だちて良（よ）はず」と告日（の）りたまひき。然れどもくみどに興（おこ）して、子（みこ）水蛭子（ひるこ）を生みたまひき。此（こ）の子（みこ）は葦船（あしぶね）に入れて流し去（す）てつ。次に淡嶋（あわしま）を生みたまひき。是（これ）も亦（また）、子（みこ）の例（かず）には入らず。

於是二柱（ここにふたはしら）の神議（かみはか）りためひつらく「今吾（いまあ）が生める子不良（みこふさわず）。猶天神（なおあまつかみ）の御所（みところ）に白（もう）すべし」とのたまひて、即ち共に参上りて、天神の命（みこと）を請（こ）ひたまひき、爾（ここ）に天神の命以（みことも）ちて、布斗麻邇（ふとまに）に卜相（うら）へて詔（の）りたまひつらく、「女（おみな）を言先（ことさき）だちさしに因（よ）りて不良（ふさわず）。亦還（またかえり）り降（くだ）りて改め言へ」とのりたまいき。故爾（かれすなわ）ち反（かえ）り降（くだ）りまして、更（さら）に其の天之御柱（あめのみはしら）を先（さき）の如往（ごとくゆ）き廻（めぐり）りたまひき。於是（ここに）伊邪那岐命先ず「阿那邇夜志（あなにやし）、愛（え）袁登売袁（おとめを）」と言（の）りたまひ、後に妹伊邪那美命、「阿那邇夜志（あなにやし）愛（え）袁登古袁（おとこを）」と言（の）りたまひき。如此言りたまい竟（お）へて、御合（みあ）いまして、子（みこ）淡道之穂之狭別嶋（あわじのほのさわけのしま）を生みたまひき。次に伊予之二名嶋（いよのふたなのしま）を生みたまひき・・・
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かなり長くなってしまったのですが、大切なところなので分割しませんでした。
伊邪那岐命、伊邪那美命が地球上に八尋殿という神殿と天之御柱を建てました。この二柱の神が我々ような物質的な存在だと考えてしまうのは私には違和感があります。生命が誕生する前の神をわかりやすく人格化して原理を説明していると理解することをお勧めします。

陰陽相鳴って国土をはじめ色々なものが産まれてゆくお話の始まりです。異なる働きの生きものが互いに結束して新しいものを産む。生産とはうまく云ったものです。

伊邪那岐命は鳴っても鳴っても収まらぬところがある。伊邪那美命は鳴っても鳴っても埋まらぬところがある。そこで伊邪那岐命が「貴女の埋まらぬところに私の収まらぬところを刺し塞ぎて国を生もうと思うがどうか？」とお尋ねになった。その答えが伊邪那美命の「然善けむ」（しかよけむ）。『それは良いことですね』です。この素晴らしい日本語はどこで無くなってしまったのでしょうか。「然善けむ」・・響きが良いですね。また、とても誠実な感じがします。また、伊邪那岐命も私がそう決めたのだから従えではなく、あなたはどう思うか？と聞いているところも日本の男神（男性）独特の矜持みたいなものを感じます。

次に天之御柱を伊邪那美命（女性神）が右から伊邪那岐命（男性神）が左から回ることになりますが、女性神（陰）＝　水極（みぎ）　男性神（陽）＝　火足（ひたり）。ちょっと前までは手相を観るときは女性が右手、男性が左手だったことも関係しているように思います。（今はどちらの手ということはないようですが）

さて天之御柱を廻って逢ったとき、先に伊邪那美命が「阿那邇夜志愛袁登古袁」（なんて愛おしくいい男でせう）と言った後、伊邪那岐命が「阿那邇夜志愛袁登売袁」（なんて愛おしくいい女でせう）と言ったのです。結果生まれた子（みこ）は水蛭子（ひるこ）と淡嶋（あわしま）共に不完全だったのです。

二柱は悩んで天神（あまつかみ）に相談に上がります。神様が悩んで相談、そう悩んだときは目上の人に相談すべき。（目上なら誰でも良いわけではないです）天神はフトマニで占い、「女性神が先に声をかけたのがいけなかった。やり直しなさい」ということで、今度は男性神から声をかけることで、淡路島を始めとし、大八島を生んでいきます。8つだけではなく後に追加もありますが地図と地域を貼っておきました。この時代（古事記が書かれた時代）、東北や北海道の情報が乏しかったことがわかります。

国生みがはじめ失敗したわけは、天地（あめつち）陰陽の絶対法則に反したからです。男が偉いから先、女が偉くないから後、なのではなく野球でいう投手と捕手のような役割分担、厳然たる天地の真理に反した場合、物事が成就（鳴らない）しないということが書かれているわけです。『分担・区別ありて差別なし』であります。

大変長くなりましたが　大事な部分ですので繰り返しお読みください。

本日はここまでといたします。