対偶神としての伊邪那岐命・伊邪那美命、神世七代の一番最後に現れた対の神は一方を、お失いになられました。

共に地球・国土・住居に関する神々・自然現象の神々・生産に関する神々・水・土・山・等、生きとし生けるものを生かすための基本をお産みに鳴った神。人間の夫婦という形の手本ともいうべき神。一柱になられてどうなるのでしょうか。

（イラストは故・出雲井晶先生の『絵で読む日本の神話』のものです。出版社には電話をしましたが故人であり許可をとることは出来ないということでしたので関係者から問題と連絡いただければ直ぐに削除します。）

《6》　『古事記』　お別れ2　迦具土神被殺（かぐつちのかみころさえ）のくだり

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故（かれ）爾（ここ）に伊邪那岐命　詔（の）りたまわく、愛（うつくしき）わが那邇妹命（なにものみこと）や。子の一木（ひとつげ）に易（か）えつる乎（かも）と謂（の）りたまいて、乃（すなわ）ち御枕方（みまくらべ）に匍匐（はらばい）、御足方（みあとべ）に匍匐いて、哭（な）き給う時に、御涙に成りませる神は、香山の畝尾（うねお）の木本（このもと）に坐（いま）す、名は泣澤女神（なきさわめのかみ）。故其（かれそ）の神避（かむさ）りましし伊邪那美神は、出雲國と伯伎國（ははきのくに）との堺、比婆之山に葬（かくし）まつりき。於是（ここに）伊邪那岐命、御佩（みは）かせる十拳剣（とつかのつるぎ）を抜きて、其の子（みこ）迦具土神の頸（みくび）を斬りたまふ。爾（ここ）其の御刀（みはかし）の前（さき）に著（つ）ける血湯津石村（ちゆついしむら）に走（たばし）り就きて成りませる神の名は石拆神（いわさくのかみ）、次に根拆神（ねさくのかみ）、次に石筒之男神（いわつつのおのかみ）。次に御刀（みはかし）の本（もと）に著（つ）ける血も湯津石村に走（たばし）り就きて成りませる神の名は甕速日神（みかはやびのかみ）
次に樋速日神（ひはやびのかみ）、次に建御雷男神（たけみかづちのおのかみ）、亦の名は建布都神（たけふつのかみ）、亦の名は豊布都神（とよふつのかみ）、次に御刀（みはかし）の手上（たがみ）に集まれる血、手俣（たなまた）より漏（く）き出て成りませる神の名は闇淤加美神（くらおかみのかみ）、次に闇御津羽神（くらみつはのかみ）。上の件（くだり）、石拆神より以下（しも）闇御津羽神まで、併（あわ）せて八神（はやしら）は御刀（みはかし）に因（よ）りて生（な）りませる神なり。
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このくだりは現代人の私たちには、かなりショッキングです。『十拳剣という長剣で自らの子（みこ）迦具土神の頸（みくび）を撥ねた』なんて野蛮な人種なのと言ってしまう人もいる訳です。これを大東亜戦争と結びつける人もいます。何しろ教育勅語を戦争と繋げてしまう人もいるくらいですから。

しかし私は思います。現代の価値観で当時の神話を語るのはナンセンスであると。大東亜戦争の時代のことでさえ現代の価値観で語ってはいけないのだと。

私たちの祖先が行った行為は今の価値観で蛮行と感じても当時は正義だったということで良いのです。当たり前ですが今の人が当事と同じことをやってはだめです。それと、当事あったであろう個々の人間の犯罪行為は非難されるべきでしょう。でも少なくとも、私の祖父母が行った日本国を守ろうとする行為は崇高なものであったと私は信じます。脱線しました。

御刀（みはかし）によって迦具土神を斬り、そこから八柱の神々が生まれます。其の中で建御雷男神（たけみかづちのおのかみ）＝　建御雷（たてみかづち）は後の國譲りで大きな働きをする神ですので覚えておきましょう。

そして、物語は、伊邪那岐命と伊邪那美命の再会と本当の最後の別れに繋がってまいります。ここから貴方は何を汲むでしょうか。純愛の最後に訪れるもの。次のくだりは悲しくても美しい男女の物語であります。

本日はここまでといたします。