e)日本神話　古事記　やさしい解説の記事一覧

『古事記』は稗田阿礼（ひえたのあれ）の口伝を太安万侶が[日本型紀伝体]で筆記したものです。音で残したもので誰も読めなかったものを江戸時代に「本居宣長先生」が当て字をし直して文書として残っています。本居宣長先生の翻訳（文字を当てた）の正しさは「宣長にまねぶ」（志を貫徹する生き方）を読んでいただければわかると思います。ですから今多くの古事記の解釈がある中で『言葉を文字で残した』ということを考えなければなりません。しかも近代になってからです。大和言葉も恐らく神代の言葉を現代人が聞き取ることはできないでしょう。ましてその意味を知るには音の持つ意味を知る「言霊学」というものが重要ですが、その重要性に気づいている人は少なくて多くの人は文字（漢字）の意味を辿ろうとします。

意味がないとは言いませんが「音」が重要なのであって漢字はあてたものだとすると本当の神話の意味を理解するには個の文字で読んでも意味がないことがわかるでしょう。大和言葉の音が現代人にわからない以上「この一文字にこのような意味があるからこの文字が語るのはこれだ」という解釈は成り立たないのです。

さて「日本書紀」は漢文で書かれていて意味も読み解けます。しかし当時の公務員が外国向けに書いたこの[編年体]の文章にどのような意図があるでしょうか。一種の外交文書で唐（China）が用いたような国際様式です。この文章は天皇の系譜や皇位継承の説明分のガイドブックなのです。歴史研究家が底本に「日本書紀」を持ってきた場合、そこに日本の正史（真実的な）や理念があると思うのは誤りです。

関連して「卑弥呼」と「邪馬台国」について私見を述べます。『魏志倭人伝（ぎしわじんでん）』という3世紀のChinaの文書を何故そんなに奉るのか全く理解できません。そもそも『魏志倭人伝』という文書はなく、歴史書の『三国志』（フィションではないほう）中の魏書の項のごく一部にあるたった2,000文字の記載のことをいっているのです。

「倭」（これはのちに日本でも自国に使いましたが）「卑」弥呼と「邪」馬台国。これら「 」の字は何れも良い言葉ではありません。

これらの悪い言葉を日本人が伝えるはずがない（文字がない）のでChinaの人の伝聞を記録した文章なのです。これをあたかも正史としてみるのがなんとも違和感があります。「卑」（いや）しい「邪」（よこしま）な「倭」（わ）（弱々しい）という国と言われて喜んでいるのが可笑（おか）しいのです。

当時Chinaは他国は全て野蛮で劣るとみる中華思想（華夷秩序）の国柄なのです。しかし呼ばれた側の日本人がそれを歴史のロマンだなどと言ってしまうことには疑問です。「邪馬臺國」の当用漢字がないので邪馬台国です。

臺の字はトとChinaで発音したという説もあります。そのほうが私の考えには合います。日本人は皇子が男子の場合「彦御子」（ひこみこ）女子の場合「姫御子」（ひめみこ）と呼んでいました。大和の国（当時は）は文字がない当時Chinaで倭と書き「やまと」と呼んだと推測しますが「大和の国の姫御子」（やまとのくにのひめみこ）が伝聞で「邪馬台国」の「卑弥呼」になったのだろうと個人的は思っています。だから永遠にこのとこと証明できないでしょう。無いことの証明を「悪魔の証明」と言います。歴史上の悪魔の証明になってしまうのだと思います。

我が国に失望することはありますが自分の生まれ育った国を貶めようとは思いません。「卑弥呼」と「邪馬台国」は私にとって気持ちの良いものではありません。どうしてもそれらの存在を先に事実だとして、その歴史の証明を求めるのでしょう。私たちにとって必要なのは事実ではなく真実です。

日本神話の整理が違う方向にいってしまいました。

これまで書いてきた神話の世界は前後しましたが主に「高天原」（たかあまはら）についての事です。読み方は色々ありますが私は「たかあまはら」と呼んでいます。天地初発から天孫降臨までの天津神（あまつかみ）の語り、まだ天孫降臨（天照大神のお孫神が地上に降りる話）まで進んでいませんが、地上の話も並行しておこうと思います。高天原のみが神話ではありません。主役の地は「豊葦原千五百秋之瑞穂国」(とよあしはらちいほあきのみずほのくに) 短く言うと他に葦原中国、中津国、瑞穂国、その他たくさん呼び方が出てきますが日本の人間界です。人間界とはいっても日本では皆、神の子孫なので地上とでもいいますか。「葦原中国」（あしはらなかつくに）

そう、だから中国は日本を示す言葉なので使い分けをしています。私は。

神話の大切なところは、そこに大和民族の理念と眞實が書いてある。祈るような信念の想いが書いてあるということです。何とありがたい事か我々はそれを捨てることも改竄することもなく残してきた世界に稀な民族です。神の系譜天皇という存在も戴いています。まだ残っているこの奇跡的な歴史を閉じようとする動き、軽視する現代人の何と多い事か。もったいない。先日、「宗教法人に課税を」とヤフコメしたら4万を超える反応がありました。地方の神社仏閣がなくなると。文化財は別にして、保護してもらわないとならない程、神道が廃れてしまったということでしょうか。日本人の基であり帰結先でもある神道。その程度の事でなくなってしまうほど脆弱になってしまったとしたら大和国が守れるはずがありません。

神話に戻ります。

これまでも繰り返し述べているように、拙著ブログは私の浅薄な知識と思い込みで書いています。興味を持ったら自分でもファクトチェックしましょう。

日本神話（20）のとおり　天照大御神の「天の岩屋戸隠れ（籠り）」の危機を神々が力を合わせて明るい方法で脱しました。高天原にも葦原中国にも光と希望が戻ります。つまり高天原（天上）と葦原中国（地上）は連なっているということです。危機を脱した後は事を起こした責任を取らなければなりません。日本神話（21）建速須佐之男命　御被避(みやはらえ)のくだり。ここまでで記事が止まっていました。

もう一度日本神話（21）建速須佐之男命　御被避(みやはらえ)のくだりを読んで追記したいことがあります。日本は火山列島であり気象的にも天災が非常に多い国柄です。その中で人々は生活を営んできました。現代に於いても様々な困難に逢うたび世界から日本人の優れた対応能力が称賛されますが、これはやはり自らが育んだ神話にも書かれている理念の表れということができます。御被避のくだりで大宜津比売神が殺された後に生まれた稲、麦、小豆、大豆、粟、蚕は、いずれも後の日本の主要産業であり生命線です。これが一柱の神による一柱の神の死から生まれるということ。非常に示唆深いものがあります。

日本でなければそのような神話は生まれにくいと思います。死ぬことからより大きいものが生まれる。大災害に遭ってなお希望を失わずに復興できる力が日本人に備わっているということが書かれています。

今私は少し心配しています。日本人のその復興の力が他力本願になっているのではないかということ。これは戦後の占領方針WGIPとも無関係ではありません。占領目的の一つは神国日本を再び立ち上がらせないこと。スイス民間防衛の手引書にもある武器を使わない侵略です。目的達成の為、占領軍は神道を国民から遠ざけ神道のトップである天皇の役割を変えました。今でも国の防衛さえ他国に依存し自らが国を守る力を持てません。日本の制空権を日本は持っていません。そんなことで東日本大震災を大きく超える災害に襲われたとき。過去の日本人のようにそれを受け入れバネにしてよりよい社会づくりにつなげられるほどの気力が現代日本人にあるでしょうか。「神話を忘れた民族」と検索エンジンに打ち込んでみましょう。

「神話を捨てた民族の末路」が目に見えるようになってきました。ガス、水道、道路、電気等の生活インフラの維持さえ外国に頼ろうとしている今の日本人には、古事記が語る日本人の理念。それを理解して継承することが第一なのです。人間が一代限りのものなら私のこんなブログには意味がないのです。悠久の歴史のつなぎ手として義務感をもって書いています。保守というのは外国に向かって威勢のいい態度をとることではありません。国柄に相応しい行動をとることです。

ここで再度神々の系譜と位置関係について記したいと思います。ここに書いた表はあくまで私見です。

特に根堅洲国と黄泉国の位置関係については諸説あります。

ここから、「天孫降臨」「国譲り」「神武天皇東征」と続く　お話は戦前は誰もが知っている常識でした。

「八岐大蛇（ヤマタノオロチ）」「因幡の白兎（いなばのしろうさぎ）」「海幸彦と山幸彦」いずれも葦原中国を舞台とした神話ですが、私たちでさえ「グリム」や「アンデルセン」「イソップ」の童話で教育された世代です。

グリム兄弟（ドイツ）アンデルセン（デンマーク）英名イソップ（ギリシャ）も素晴らしいお話ですが日本が舞台ではありません。八百万（やおよろず）の神々も出てきません。

新渡戸稲造はドイツ留学時にベルギーの法学者ド・ラブレー氏に「宗教を教えない日本でどうやって道徳教育ができるのか」と問われ「武士道」を書きました。武士道はChina由来の儒学や陽明学というものを多く取り入れていますが根底には神話があるのです。神道の基礎の上に儒学や陽明学を学び「武士道」が開花したと私は考えます。

日本にも、かつて誰もが先人から聞き継がれた御伽噺（おとぎばなし）があったのです。その中には古事記の神話を基にした。或いは変化させた話がたくさんあり。そこには神話の理念（エッセンス）が入っていました。舞台も当然日本です。日本人の生き方を導く日本人のためのお話です。このブログの今後の記事の幾つかも「御伽噺」的な書き方になっていきます。「ヤマトタケル」はもう書いてしまいましたが。では、また改めて。

以前も書きましたが古事記は日本人用、日本書紀は海外主にChina向けであること。ともに40代　天武天皇の時代に編纂が始まったこと。私は学者でも研究者でもないこと。真実と事実は異なり私は真実のほうを大切にしたいと思っていることを記しておきます。

ここからは日本書記の日本武尊という字を用いていきます。知らないことをいつ気づいても問題はありません。今知ったって昔から知っていたって価値は同じです。知らないまま知ろうとしないことを恥ずるべきです。私は高校生の時オートバイ大好きで教室にポスターを貼っていました。壁3面がオートバイのポスターで埋まるというすごい環境でした。オートバイで主に埼玉／群馬／長野を走っていました。武尊（ホダカ）山／／吾妻郡嬬恋村／旧碓氷（ウスイ）峠／秩父／長瀞等のルートはよく行きました。これも以前書きましたが熊谷に住んでいて何故航空自衛隊が熊谷にあってその近くに御稜威ケ原なる地名があるのか高校生の時には深く考えませんでしたがオートバイで走っていたルートの地名にも何か引っかかるものがありながらも深く考えることはありませんでした。

さて、日本武尊のお話です。（日本書記は天皇を海外に紹介する面があるので書かれ方が古事記と違います）

日本武尊は12代　景行天皇の数多く（80人といわれる）の子の第2子。大碓（オオウス）命の弟である小碓（ヲウス）命（後の日本武尊）に命に従わない兄を諭すように言われるのですが小碓命は兄を殺害してしまいます。景行天皇は小碓命に危険を感じて自分から遠ざけようと九州南部の討伐を命じます（この過程で熊曾健から倭建命（日本武尊）の名を受ける）難なく出雲まで平定して大和（やまと奈良県）に帰ります。これが日本武尊の征西です。しかし今度は直ちに東十二国の征伐（東征）を命ぜられます。きっと父（景行天皇）は自分に死んでほしいのだなと感じた日本武尊は悲しみますが叔母の倭比売命（ヤマトヒメノミコト）に励まされ天叢雲剣（アマノムラクモノツルギ（須佐之男命がヤマタノオロチの尾から取り出した剣）と小さな袋を授かって旅立ちます。駿河の国（静岡）で国造に焼き殺されそうになった時。天叢雲剣で草を焼き払い逆に袋に入っていた火打石で相手に火を放ち返討ちにします。これよりこの地を焼津とよび剣も草薙剣（くさなぎのつるぎ）と呼ばれるようになります。

この東征に同行していたのが后の弟橘比売命(オトタチバナヒメノミコト)です。走水海（浦賀水道）を渡るとき海が荒れ船が転覆しそうになります。

弟橘比売命は皇子が天皇の務めを果たすため自らが入水して海の神を鎮めます。無事に船が渡った7日後に弟橘比売命の櫛が浜で見つかります。

『さねさし　相模の小野に　燃ゆる火の火中に立ちて　問ひし君はも』  弟橘比売命が入水時に詠んだ辞世の歌

（相模野で火に囲まれたとき火中に立って私を気遣ってくださったあなたがどうかご無事でありますように）

この危機を乗り切った日本武尊は東夷十二国を平定した帰路の碓氷峠で霧で道に迷った際に八咫烏が現れ紀州熊野の梛木（ナギ）の葉をくわ先案内し山頂に着きました。日本武尊は碓氷峠の山頂から相模灘で荒波を静める為に海中に身を投じた弟橘比売命を偲び「吾嬬者耶（アヅマハヤ）」（ああ、いとしき我が妻よ）と三度繰り返し叫びます。この由来により碓氷峠には群馬長野にまたがる珍しい県境鎮座の熊野神社があります。また群馬の嬬恋・吾妻（あずま）・霧積 ・武尊（ほたか）山等の地名も古事に縁のあるものなのです。

更に地元埼玉秩父の三峰神社の由来は碓氷峠に向かう途中三峯山に登り山川の美しい様子から国生み二神（伊邪那岐命／伊邪那美命）を偲んでお祀りしたのです。この時道案内したのが狼(山犬)であったとされ神様の使いとして一緒にお祀りされています。（絶滅したニホンオオカミは秩父で生きているという伝説もあります）

もっと会社に近い長瀞の宝登山でも山火事にあった際、巨犬に助けられたという伝説から巨犬（山犬＝おおかみ）を大口真神として祀っています。山名もこの逸話から「火止山」＝「宝登山」となったといわれ三峰神社とともに狛犬は犬の形をしています（獅子形ではない）。後に景行天皇も日本武尊が平定した東国を巡幸されたということです。

日本武尊は東征から大和を目指す途中、美夜受比売と結ばれますが古（いにしえ）の習慣ですから弟橘比売命への愛には変わりはないのです。近江の伊服岐山の神に受けた傷がもとで日本武尊は命を落とします。あともう少しで大和に帰れるのに。故郷に愛されなかった日本武尊の気持ちはどんなものだったでしょうか。

『倭（やまと）は国のまほろば　

      たたづなく青垣山隠（ごも）れる　倭しうるはし』

（やまとのくには最もよい国である重なり合った青い山々が前後するやまとは美しい）

日本武尊　辞世の歌です。

（辞世の歌とは最期の歌であり出征死したたくさんの人も残しています日本人の習慣みたいなものですね）

日本武尊の魂は大きな白鳥となって能褒野（のぼの）を飛び立ち河内の国の志幾に地に降りたので御陵（みはか）を造り魂を鎮めました。その御陵は「白鳥（しらとり）の御陵（みささぎ）」といいます。

日本武尊の物語は大和朝廷の真実の記録です。これからは事実現実の世界のお話に入ってまいります。

10代から21代の天皇の系譜を貼りました。大事なのは直系の嫡子で継承しているわけではないということです。男系男子の継承が例外なく行われており

これは初代神武天皇から126代　今上天皇まで2682年間一度も原則を外れたことはありません。

さて景行天皇の悲劇の皇子である日本武尊。13代　成務天皇は景行天皇の第4子ですが日本武尊とはお母様が違います。14代　仲哀天皇は日本武尊の皇子、更にその御子は私がそこまでは書こうと思っている15代　応神天皇、諱（いみな）は譽田天皇（ほむたのすめらみこと）八幡神社の御祭神です。お母様は最も有名な皇后、神功皇后です。16代　仁徳天皇以降は風土記などの史実との一致が多くなっていきます。21代の雄略天皇のころ大和の勢力範囲は日本武尊の治めた東北から九州までに拡大していることが証明されるようになってきました。

私たちに縁の深い埼玉県行田市に埼玉（崎玉サキタマ）という地名があり埼玉の地名の基と言われています。埼玉古墳群という関東最大の古墳群9基の古墳が残っています。おそらく古代はもっと多くの古墳が同時期に存在していたでしょう。丸墓山古墳は円墳、それ以外の8基は前方後円墳であることから大和朝廷との関係は昔からあるといわれてきました。その中の稲荷山古墳から1968年に出土した副葬品　金錯銘鉄剣（きんさくめいてっけん）は出土10年後X線検査をしたところ剣身に表面57文字、裏面58文字の計115文字の銘文が金象嵌で刻まれていることがわかりました。年号は西暦で書いてありませんから辛亥年の解釈は西暦471か531年かですが、書かれている獲加多支鹵大王（ワカタケルオオキミ）が日本書記から雄略天皇のことだと推察されています。いろいろなことがつながってきたので仕上げに入りますが私の若いころからの郷土の由来が少しずつ繋がってきました。12代　景行天皇の御代で東北から九州までを平定した大和朝廷は21代　雄略天皇の時代に古墳時代のピークを迎えたのだと思います。

銀象嵌銘大刀（ぎんぞうがんめいたち）という剣も明治期に発掘されて国宝指定されています。こちらには銀75文字の銘文が刻まれています。一部判読不明な部分がありますが後に発見された金錯銘鉄剣の読み方からやはりワカタケルと書いてあることがわかりました。雄略天皇のことですね。双方の剣に雄略天皇の朝廷に仕えたことが書いてあるということはそういうことです。銀象嵌銘大刀が出土したのは熊本県玉名郡和水町江田船山古墳です。

埼玉県行田市の稲荷山古墳から出土した　　　　金錯銘鉄剣（きんさくめいてっけん）

熊本県玉名郡和水町江田船山古墳から出土した　銀象嵌銘大刀（ぎんぞうがんめいたち）

埼玉県と熊本県が繋がったでしょう。私は古のご縁を感じざるを得ません。もう1800年以上前には同じ文化文明で結ばれていたわけです。私たちと同じ暮らしをあなたたちもしていたんですね。こんなに離れていても。そして郷土地域にはそれぞれに神話とつながった地があります。神話と歴史が一つにつながっていているということが他国に類を見ないことであるという事実。日本人として大事にしなければなりませんね。

日本のグローバル化を掲げた小泉竹中政治の結果

「今だけ、金だけ、自分だけ」という本来日本にない価値観が生んだ弊害です。毎度登場の渡辺京二著「逝きし世の面影」の中の日本人からはそんな価値観全く感じられません。「晴天を衝け」で描かれている渋澤栄一もまた

「後世のため、お金を超える価値を、公共のために」と常に思い続けています。明治を生きた日本人の多くは悠久の歴史を持つ日本ならではの心を持っていたのだと思います。もちろん我欲が悪いことではないし当時も「自己中心志向」の人もたくさんいたでしょうけれど割合の問題と国を動かすような大志と使命を持った人たちの中に「真の公共の幸福の追求」という心理があったと思います。

「真の」というところが問題です。「幸福とは何か」今までも述べてきましたが、何も努力なしに悠々と生きられることではありません。丁度パラリンピックが開催されておりますが、どんな障がいをもっていてたとしても（私は人は皆障がい者であるという意味において障害者はいないと思っていますが）生長する喜びを自ら得られる。或いは人に与えられることが「真の幸福」だと考えています。

前置きが長くなりました。この日本人思考の根本はその理念が記されている最古の書「古事記」だと思います。大東亜戦争以降「敗戦利得者」により日本の教育が明治から戦前の歴史を否定的に捉えています。しかし本当は当時の日本人が一番その理念を発露させた時代であったのではないでしょうか。

この度インターネットで「神道政治連盟青森県本部」が6月に発行した小冊子「たったひとつのきまりごと」を知りクリアファイルと共に300冊購入して社員と来社した皆様に差し上げています。1冊30円とても安価です。この冊子の内容は「皇統は万世一系の男系男子に限る」ということが「たったひとつのきまりごと」ですよ。ということが易しく書いてあります。（日本書紀の内容を多く引いているようです）

この件については「男系女子」「女系男子」「女系天皇」「女性天皇」の意味が良く理解できていない多くの国民にとって良い冊子であると同時に今年が「皇紀2681年」であり今上陛下が「126代天皇」であることを知らない（昔では考えられないことなのですが）人に実際は今でも皇室と共に日本人があるのだということが感じられると思います。

神話から連綿と続く万世一系の皇室を持つ国に生きている事実を知ればそれだけで幸せという人もいるでしょう。皇統の危機は何度かありました。そのたびに先人は智慧と努力で紡いできたのです。史実としても一千年以上継続している世界に類のない皇統を私たちの代で「断絶することは許されない」と常々申している意味が当小冊子から解ると思います。PDF版も用意されていますが安価ですので1冊お手元に置き読んでみることをお勧めいたします。

冊子をお渡しした多くの方が「こういうものに興味はあったが知る機会がなかった」と仰います。教育は大切であると同時に怖いものです。

先の敗戦でも守られた一千年を超える国体が今、内外からのサイレントな侵食を受け絶たれる危機にあることを

一人でも多くの日本に住む人々に知っていただきたいと思います。

私が子供のころ家の周りは桑畑だらけでした。今は桑の木などなくなりましたが養蚕の盛んな土地柄だったのです。日本人は神話とともに養蚕も捨てました五穀もどこまで守れるかわかりません。日本以外でも養蚕は行われますが日本では神話で神に授けられたとされるほど大切なものであり昆虫で唯一家畜化された生き物です。ヤママユ蛾科ですのでもともと成虫は羽化してからは食べることをせず繁殖のための1週間程度の命です。

千年以上、家畜化されたことで幼虫では桑の葉につかまる力がなくなりました。よって養蚕農家では広く桑の葉を寝かせて置きます。小学校で死なせてしまったのは桑の葉を立てておいたためのようです野生では生きられない昆虫なのです。

蚕は繭を作って羽化してしまうと糸を紡ぐことができないので生きたまま茹（ゆ）でられます。糸を紡ぎ死んだ蛹（さなぎ）は食用か他の動物のえさにします。繁殖のために成虫にしても殆ど飛ぶことも出来ません。人間に命を捧げるために生まれてくるのです。

養蚕農家では「お蚕様」「お蚕さん」と呼び大切に育て各地で供養もしています。学校の教育目的は何だったのでしょう。蚕と日本人の関係と性質も教えず、ただ飼うなら命の無駄です。「一寸の虫にも五分の魂」という言葉を日本人は忘れてしまったのでしょうか。日本という島国に生まれたから日本人なのではないのです。日本人を育てないと日本人にはならないのです。日本が心配、DNAだけの日本人ではだめです日本文化が大好きで文化や伝統を守っていこうとする外国人に住んでいただいたほうが良いと思うくらいです。

飛躍しますが皇族も生まれながらにして皇統を継ぐにふさわしい資格をもって生まれてくるのではないことが秋篠宮家をはじめわかってきました。教育が大切です。少しでも日本の神話を知ってもらいたいと思って書く身にとって、日本の祭司の皇大神宮の本家があの状態では心もとない限りです。誰を信じればよいのですか。上皇陛下の教育係はGHQに派遣されたエリザベスヴァイニングです。以降宮内庁の方針も戦前のものと明らかに違います。戦前の日本が間違っていたと言っていたアメリカを見てください間違っていたのは彼らかもしれないし後追いの現代日本も危険です。

一般的に須佐之男命は高天原から追放されたとされています。「ひげを切りて足の爪を抜かれて神やらいされた。」と書かれているのですからそう受け取られますが、これはある意味卒業というものに近いと私は考えます。もう髭も爪も必要ないので「海原を知らす」ために旅立たせた。ということです。

そして大氣都比売神に食べ物を乞うのですが書き下しにあるように殺してしまうのです。しかしそこから日本人にとっても大切なものが次々生まれてくるわけです。ここのとろこも日本人以外は到底理解不能な、ただの残酷物語にしか聞こえないと思います。

しかし、日本人には死して尚生きる（死以上に価値のあるものを生む）という死生観みたいなものがあるのです。去ってもっと貴いものが新たに生まれる。造化三神である神産巣日神（かみむずびのかみ）が、そこから生まれたものを種となした。（すべてのものの元と成した）ということで、ここから主に穀物と、御蚕様（おかいこさま）が生まれたのです。稲作や養蚕等　農業のはじまり。日本の生活文化の素です。

私の地元では昔、それは養蚕が盛んで家の周りじゅう桑畑だったものです。農家の皆さんは本当に「お蚕様」と呼んでいました。人のために命を投げ出してくれるということと、天上界から伝えられたという意味が込められていたのですね。今になってわかります。それが外国の安価な絹に押されてあっという間に廃れてしまいましたが、上皇后陛下が養蚕を古来種で行っておられたように日本人にとって養蚕とは利益に関係なくやっていかなけれなならないことなのではないですか。それを簡単に捨ててしまうことは畏れおおいことだと私は思います。ある意味、日本そのものの一部を捨てたといってもよいくらいです。

伊邪那美命が神避り坐（ま）したときも吐瀉物や排泄物から神々が生まれました。その時生まれた和久産巣日神（わくむすびのかみ）の子（みこ）が豊宇氣毘売神（とようけびめのかみ）。天照大御神をお祀りする伊勢神宮の外宮に鎮まります。

食物を司る神という意味の御饌都神(みけつかみ)であり、外宮のみにある御饌殿(みけでん)では、（みけ＝御食＝食べ物のこと）毎日午前８時から午前９時までにかけての朝大御饌。午後３時から午後４時までにかけての夕大御饌の毎日２回、天照大御神をはじめ、豊受大御神、各相殿神(あいどののかみ)、各別宮の神々に大御饌（おおみけ）を捧げています。
このお祭りは「日別朝夕大御饌祭(ひごとあさゆうおおみけさい)」といい、禰宜(ねぎ)1名、権禰宜(ごんねぎ)1名、宮掌(くじょう)1名、出仕2名により奉仕されています。1500年以上も欠かすことなく、太古の方法で火を熾し土器を使って調理してお供えします。

大氣都比売神（おおげつひめのかみ）と豊宇氣毘売神（とようけびめのかみ）は古事記にのみ書かれている（外国向けの日本書紀には書く必要がなかった）穀物神です。大切な日本の生活文化・食文化の祖の神なのです。

本日はここまでと致します。

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是（ここ）を以（も）て八百萬（やおよろず）の神　天安之河原（あめのやすのかわら）に神集（かむつど）ひ集（つど）ひて、高御産巣日神（たかみむすびのかみ）の子（みこ）　思金神（おもいがねのかみ）に思はしめて、常世（とこよ）の長鳴鳥（ながなきどり）を集（つど）へて鳴かしめて、天安之河の河上（かわら）の天堅石（あめのかたしわ）を取り、天金山（あめのかなやま）の鐵（かね）を取りて、鍛人天津麻羅（かぬちあまつまうら）を求（ま）ぎて、伊斯許理度賣命（いしこりどめのみこと）に科（おお）せて鏡を作らしめ、玉祖命（たまのやのみこと）に科（おお）せて、八尺勾璁（やさかのまがたま）の五百津（いほつ）の美須麻流（みすまる）の玉（たま）を作らしめて天児屋命（あめのこやねのみこと）布刀玉命（ふとたまのみこと）を召びて、天香山（あめのかぐやま）の眞男鹿（まおしか）の肩を内抜（うつぬき）きに抜きて、天香山（あめのかぐやま）の天波波迦（あめのははか）を取りて、占合（うら）へ麻迦那波（まかなわ）しめて、天香山の五百津眞賢木（いほつまさかき）を根許士（ねこじ）に許士（こじ）て、

天照大御神の営田の畔を壊したり用水路を埋めたり、お食事処である大嘗殿に屎尿を撒くという行いに出ます。

それでも天照大御神は咎（とが）めることをせず、各々の行為は場所と時期が異なれば有益あったかもしてない、今回のことは　きっと事情があってのことだと御自らも詔（の）り直（なお）しによって、起きた現象の正しいところを観ようとされるのです。

建速須佐之男命のここまでは主に稲作についての探求でしたが 天斑馬を逆剥ぎにして神様に献上する神御衣を織る服屋の屋根から放り込み、それに驚いた織女（おりめ）の陰上（ほと）に 機織りの際、横糸を通す道具である梭（ひ）が刺さって死んでしまいます。

ここに及んで天照大御神は自らの御心も反省してみようと、お考えになり天岩戸にお籠りになるわけです。

（伊邪那美命も機織女も陰上の傷が元でお隠れになる事が興味深いです）

天斑馬を逆剥ぎについては、地上の生活に於いての肉食或いは、動物の毛皮の利用等の研究ということが当たると思います。我々人間は、自分では手を下さずともそれ等を自然に利用しています。神々に使命を託された人が、現代に於いてもその役目を果たされているわけです。

多くの解説書（者）は、須佐之男命の乱暴にびっくりして、天照大御神が逃げ隠れてしまう。としていますが、

私の解釈ではそうではありません。古事記は日本人の理念が書かれていると信じていますから、天照大御神が逃げ隠れるなど信じるわけには参りません。そんな弱い心からの行いではないのです。

日本人には、どんな局面においても事物の明るい面を観、自らを反省し前向きにとらえ、進歩向上の力に変換するという力を持っている（た）のです。思い出しましょう。それが光明思想ともいうのです。

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故是（かれここ）に天照大御神　見畏（みかしこ）みて天岩屋戸（あまのいわやど）を閇（た）てて、刺しこもり坐（ま）ましましき。

爾（すなわ）ち、高天原（たかあまはら）皆暗く、葦原中國（あしはらのなかつくに）悉（ことごと）に闇し。

此（こ）に因（よ）り常夜（とこよ）往（ゆ）く。是（ここ）萬神（よろずのかみ）の聲（おとない）は、狭蠅（さばえ）なす皆涌（みなわき）　萬（よろず）の妖（わざわい）悉（ことごと）く發（おこり）き。

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天岩屋戸のくだり　序文

太陽神　天照大御神が天の岩屋戸に　お籠りになったことで、天上界の高天原だけでなく、地上界である葦原中国も暗闇になり、騒がしく様々な災いが起こるようになりました。さて、こてからどうなりますでしょうか。

本日はここまでと致します。

さてこの受霊（うけひ）をもって自（みずから）の心の清明（あか）きことを証明したはずの須佐之男命でしたが「果実をみてその樹の真価を知れ」ということを勘違いしてしまいます。確かに自らの清明き心によって、尊い三柱の女神が誕生されたのですが、それが自分だけのお働きだと思ってしまったのです。

思い起こせば私たちの周りにも必ずこういう人間がいますね。自分一人で成し遂げたと錯覚している人。神様ではなく人間の話ですけれど、自分一人でできることなんて何一つありません。そもそも生まれてきたのが自分一人の力ではないし、心臓や胃や腸を動かしているのは自分だと思ってますか。だったら部分的に止めたり動かしたりできますか。

須佐之男命は自分だけの力（清明き心）が三女神を誕生させたと思い込んで、高天原でまた事件を起こしてしまうのであります。

本日はここまでと致します。

天照大御神・建速須佐之男命のお話に戻します。

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「何故（など）上（のぼ）り来ませる」ととひたまひき。爾（ここ）に速須佐之男命（はやすさのおのみこと）の答白（もお）し給（たま）はく　『僕（あ）は邪（きたなき）心なし、ただ大御神の命以（みことも）ちて、僕（あ）が哭き伊佐知（なきいさち）流事（ること）を問ひ賜（たま）ひし故（ゆえ）に、白（もう）し都良久（つらく）「僕（あ）は妣（はは）の國（くに）に往（まか）らむと欲（おも）ひて哭（な）く」とまおししかば、大御神「汝（みまし）はこの國にはな住（す）みそ」と詔（の）りたまひて、神夜良比夜良比賜（かむやらいやらいたま）う故（ゆえ）に、罷（まか）なむとする状（さま）を請（まお）さむと以伊為（おも）ひてこそ参上（まいのぼり）つれ。異（け）しき心無し』とまうし給（たま）へば天照大御神　「しからば汝（みまし）の心の清明（あか）きことは何以（いか）にて知らまし」と詔（の）りたまひき。於是（ここに）速須佐之男命「各（おのもおのも）宇気比（うけひ）て子生（こう）まむ」と答白（もお）し給（たま）ひき。 

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天照大御神が弟神、建速須佐之男命を武装してお迎えしたのは、真剣な姿勢をお見せになる謂わば『正装』です。ここで、参上（まいのぼり）の理由をお聴きになったあと「あなたは自（みずから）の心の清明（あか）きことをどうやって証明しようと考えていますか」と問われます。

建速須佐之男命は「各（おのもおのも）宇気比（うけひ）て子生（こう）まむ」とおっしゃいます。

これが「果実をみてその樹の真価を知る」という意味です。

（絵は　出雲井晶先生の建速須佐之男命の受霊（うけひ）の場面、内容は次回です）

本日はここまでと致します。

今回は区切りの都合でここまでです。さあ皆さん、この後　二柱の姉弟神はどうなると思いますか。

天照大御神は須佐之男命の本意を計りかねておられます。またまた騒動の予感です。

本日はここまでと致します。

私がブログを書いているのは いずれ私がいなくなることを考えてのことです。

読み主の対象は不特定多数の若人、最も読んでほしいのは弊社社員社員諸君です。

その想いは残念ながら僅か20名足らずの社員にさへ伝わらないのです。

本稿では「ことよさし」を取り上げます。「言（事）依さす」とはなんでしょうか。

私の古事記解説解説では（4）地球誕生の段で

『天津神が伊邪那岐命、伊邪那美命　二柱の神に国を固め成せと言依さし賜いき』と

（14）三貴子誕生の段で神々に『○○を知らせ」と事依さしたまひき』とあるように

神の勅命（詔（みことのり））というべきものです。

この「ことよさし」に対して前記事、建速須佐之男命は「なきいさち」で応えてしまったのですから、今でいう仕事から外されてしまってもしようがありません。

では、現代人である私たちに「ことよさす」のは親御さんや上司なのでしょうか。もっとも、直接声に聴く、形を見るのは人間なのだと思いますが、あなたが今ある位置や立場に導かれて何かをしなければならない状況の全てが神（目にみえないもの）の「ことよさし」なのかもしれません。（本当はなのです。と書くべきところですが、ブログなので、かもしれませんにしておきます）

自分で選択した、していないにかかわらず自らの置かれる状況はすべて「ことよさし」（神託）であるということになれば、何気ない一つ一つの行動、仕事で直面する困難や喜びの全てが、重い意味のあることだということがわかると思います。

ですからどんな小さな一つ一つの行いや所作も疎（おろそ）かにしてはいけないのです。そんなに重く考えなくても良いです。日本の神々は、かたちのない天之御中主神（中心を貫く中道の理念）を通して、現在も天皇に顕現するところの神（国民を大御宝（おおみたから）と呼びその安寧と平和を祈ることを仕事とされている）に表れている優しい柔らかい大慈悲の神（理念・理想・秩序）ですから。

吾々人間は、嗅覚（物質）で集まる線虫ではないのです。創世記でいうところの神は自らの姿に似せて人間を造ったところの人間なのですから、自らが置かれた場所が「ことよさし」によって与えられた場所であり、為す仕事も「ことよさし」によって与えられた仕事なのです。

私も零細企業の社長として、たまたまそこに置かれました。そこで天の声に基づいて事業を進めさせていただいています。どう進めばよいか、何が正しい道であるかは日々の祈りや行動を正して導かれる（毎日の祈りで正しい方向にお導きをお願いしています）ままに進んでいます。かの大実業家、稲盛和夫京セラ名誉会長の「動機善なりや、私心なかりしか」は敬愛する西郷南洲先生の遺訓からのものかもしれませんが、私も経営者の端くれとして、知行一致の現実では遠く及ばずながら、「正しい導きに正しく乗って正しい道を進みたい」と心がけ実践しているつもりです。

回りくどくなりましたが、私の元に神縁によって集った社員にはせめて私の考えを理解して、その後を追っていただきたいと思います。せめて私が経営者として存在している間は、欲を言えば創業の理念である社是『感謝の心』『和の心』は私の入社前に定まっていたことでありますが、奇しくも、その意味は現在私が説く経営の理念と同じですので会社が存在する限り、その理念を持つ集団であり続けていただきたいと思います。

だから改めて社員諸君に言います。『ブログ特に神話の部分をよく読んで自分の仕事の羅針盤にしなさい』

本日はここまでと致します。

しかも、書き下し文をなくし、物語で説明すると昨年末に言いながら、今回は書き下し文を引用します。父神であらせられる伊邪那岐命（いざなぎのみこと）、姉神である天照大御神（あまてらすおおみかみ）との関係性が書かれている大切な部分だからです。今回の書き下し文は特に漢字の意味を追わずに読んだ方が良いと思います。

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故（かれ）各々依（おのおのよ）さし賜（たま）へる命（みこと）の随（まにま）に知（しろ）し看（め）すがなかに、建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）命（よ）さし給へる國（くに）を治（し）らさずて八拳（やつか）須心前（ひげむなさき）に到るまで啼（な）き伊佐知伎（いさちき）。其（そ）の泣きたまふ状（さま）は、青山（あおやま）を枯山（からやま）如（な）す泣き枯らし、海河（うみかわ）は悉（ことごと）に泣き乾（ほ）しき。是（ここ）を以（も）って悪神（あらぶるかみ）の音（おとない）。狭月蠅如（さばえな）す皆涌（みなわ）き、萬（よろづ）の物の妖悉（わざわひことごと）に發（おこ）りき。故（かれ）伊邪那岐大御神（いざなぎのおほみかみ）、速須佐之男命（はやすさのおのみこと）に詔（の）りたまはく「何由以（なにとかも）、汝（みまし）は事依（ことよ）させる國を治（し）らさずて、哭（な）き伊佐知流（いさちる）」とのたまへば、答白（まう）したまはく「僕（あ）は妣（はは）の國（くに）根之堅洲國（ねのかたすくに）に罷（まか）らむと欲（おも）ふが故（ゆゑ）に哭（な）く」とまうしたまひき。彌（ここ）に伊邪那岐大御神（いざなぎのおほみかみ）大（いた）く忿怒（いか）らして「然（しか）らば、汝（みまし）は此（こ）の國にはな住みそ」と詔りたまひて、乃（すなわ）ち神夜良比（かむやらひ）に夜良比（やらひ）賜（たま）ひき。

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三貴子は父神であらせられる伊邪那岐大御神の神勅（しんちょく）に従って、それぞれの務めを果たすために。

・天照大御神（あまてらすおおみかみ）は高天原（天上界）

・月讀命（つくよみのみこと）は夜之食國（よのおすくに＝夜の世）

・建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）は地球（地上界）

に赴きました。が。地上担当の須佐之男命（すさのおのみこと）だけが國つくり（国土建設）の仕事がうまくいかずに自暴自棄に陥って拳（こぶし）8個分もあるヒゲに涙を滴らせながら泣いているわけです。その様子に地上の全てのものが委縮してしまって、山々の草木や海河の水は枯れ果ててしまったのです。さらには災いの神が騒々しい災禍をもたらし地上は騒然となりました。（想像ですが上の写真のようになったのでしょうか）

猛々しく俊敏で荒ぶるお働きの男神という名の須佐之男命（神）も心が折れたら仕事にならないのですね。須佐之男命が立ち直るのはいつでしょう。まだまだずっと先です。

伊邪那岐命は地上と須佐之男命の姿を見てびっくりして詰問します。お前は何をやっているのかと。須佐之男命は泣き言で答えます「私には地上建設の仕事はできません。亡母、伊邪那美命のいらっしゃる根の堅洲國（黄泉国）に行きたいと思います。」　それは素直な気持ちでしょうけれど、当然お聞きになった父神様はお怒りになり「夜見（黄泉）の国に行ってしまえと追い払ってしまいます。

前にも書きましたが建速須佐之男命の無邪気なヤンチャさ、拗（す）ねたり泣き言を吐いて涙して。なんとも人間というか日本の男の子という感じ、それでいながらすごく力のある神様なのですから、一つ一つの出来事が古代人から現代人にとってさえ示唆に富んでいて日本神話は奥深いのです。

伊邪那岐命と須佐之男命の関係を私たちに置き換えてみると。我々に与えられた使命（誰に与えられたかは人の場合もあり神（みえざるもの）の場合もあります）を果たすため色々な試練の中、様々な工夫をして最後には使命を果たす。人生を重ねて考えるヒントが書かれている。これが日本神話です。

さて地上から直接、夜見の國へ行けばよかったのですが、お話はまだまだ神々に試練を与えます。建速須佐之男命は高天原の姉神、天照大御神に、ご挨拶申し上げてから夜見の國へ行こうとして先ず高天原に向かいます。

騒動の予感。

天上界に向かう建速須佐之男命によって「山川悉（やまかわことごと）に動（とよ）み国土（くにつち）皆振（みなゆり）き」と　須佐之男命のものすごいパワーが高天原に伝わってゆくわけです。天照大御神が、これはただ事ではないと身構えられたことは当然でしょう。さて、この後の大騒動へと続きます。

本日はこれまでと致します。

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於是左（ここにひだり）の御目（みめ）を洗いたまひし時に成りませる神の名（みな）は天照大御神（あまてらすおおみかみ）。次に右の御目（みめ）を洗いたまひし時に成りませる神の名（みな）は月讀命（つくよみのみこと）。次に御鼻（みはな）を洗いたまひし時に成りませる神の名（みな）は建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）。此の時　伊邪那岐命（いざなぎのみこと）大（いた）く歓喜（よろこ）ばして詔（の）りたまわく、「吾（あれ）は子生（みこう）み生（う）みて、生みの終（はて）に、三（みはしらの）貴（うず）の子得（みこえ）たり」とのりたまいて、即（すなわ）ち其（そ）の御頸珠（みくびたま）の玉緒（たまのお）母由良邇（もゆらに）取り由良迦志（ゆらかし）て、天照大御神に賜（たま）ひて詔（の）りたまはく、「汝（な）が命（みこと）は高天原（たかあまはら）を知（し）らせ」と事依（ことよ）さし賜（たま）ひき。

故、其の御頸珠（みくびたま）の名を御倉板挙之神（みくらたなのかみ）と謂（もう）す。次に月読命（つくよみのみこと）に詔（の）りたまはく、「汝が命は、夜之食國（よるのおすくに）を知らせ」と事依さしたまひき。次に建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）に詔りたまはく、「汝が命は、海原（うなはら）を知らせ」と事依さしたまひき。

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後半は　三柱（みはしら）の貴（うず）の御子（みこ）御事依（みことよさし）のくだり。

令和元年、やさしい古事記解説（私なりの）は三柱貴の御子御事依の段で終わりたいと思います。

伊邪那岐命は御身滌（みみそぎ）の最後で三貴神を　お生みになります。大変なお悦びで勾玉（まがたま）の連なった首飾りをユラユラさせながら御子（みこ）一柱一柱に役割をお命じになりました。

三貴神がどこから生まれてどのような役割を委任されたかが非常に重要です。

・天照大御神　　　＝　左（火足）の御目　　＝　「高天原（天上界）を治めなさい」

・月讀命　　　　　＝　右（水極）の御目　　＝　「夜之食國（夜の世）を治めなさい」

・建速須佐之男命　＝　御鼻　　　　　　　　＝　「海原（地上界）をを治めなさい」

月讀命の御働きは　その名（みな）のごとく太陰暦を用いて農業や漁業に役立てていた日本人にとっては大変重要なものですが、のちにほとんどお出ましになりません。この後の主役は天上界の天照大御神と地上界の建速須佐之男命なのですが、物事はそんなに簡単には進みません。来年のお楽しみですが、建速須佐之男命の行いは本当に神様なのか？と思えることばかり。いろいろな試練を経て、大人になっていく破天荒な男の子そのものです。

ここから物語は、この二柱の神を中心に進んでまいります。ご登場になる神も増えますが、ここから物語を紹介する方法を変えたいと思います神様は少なく、書き下し文を少なくします。ここからは、お話を中心にしていきます。いつか聞いたお話ばかりになると思いますが、今の子供たちはそういった物語を伝え聞くことが少なくなっているのではないでしょうか。昔は誰でも知っているお話を紹介ししながら、その物語に隠れている意味について私なりの解説をしていきたいと思います。

本日はこれまでと致します。　皆様、良いお年をお迎えください。

いうまでもなく日本は6,852島から成る海洋国家です。今も昔も海の大切さは変わりません。

「海」とは「生み」の象徴　命の根源。海に囲まれた日本に生まれてよかったと思います。

『われは海の子』という大変良い唱歌もありますがGHQにより７番ある歌詞の４番以降が伏せられていることを知っている人がどれくらいいるでしょうか。

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次に水底（みなそこ）に滌（そそ）ぎたまふ時に成りませる神の名（みな）は、底津綿津見神（そこつわたつみのかみ）。次に底筒之男命（そこつつのをのみこと）。中に滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、中津綿津見神（なかつわたつみのかみ）。次に中筒之男命（なかつつのをのみこと）。水の上に滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、上津綿津見神（うわつわたつみのかみ）。次に上筒之男命（うわつつのをのみこと）。

此（こ）の三柱（みはしら）の綿津見神（わたつみのかみ）は、阿曇連等（あづみのむらじら）が祖神（おやがみ）と斎（いつ）く神なり。故（かれ）、阿曇連等は、其（こ）の綿津見神（わたつみのかみ）の子、宇都志日金拆命（うつしひがなさくのみこと）の子孫（すゑ）なり。其（その）の底筒之男命（そこつつのをのみこと）、中筒之男命（なかつつのをのみこと）、上筒之男命（うわつつのをのみこと）、三柱の神は、墨江（すみのえ）の三前（みまえ）の大神なり。

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大綿津見神（おおわたつみのかみ）は　伊邪那岐命・伊邪那美命の神産みの段で生まれた神ですが、このくだりの三柱の綿津見神とは別の神です。ワタは海、ツミは御霊（みたま）のことであるとされます。

底津綿津見神・中津綿津見神・上津綿津見神　この三柱の神は阿曇連等の祖神＝氏神様（うじがみさま））と考えられています。重要なのは次の三柱の住吉大神です。お名前がたくさんあっていろいろな形でお出ましになります。私なりの解説をします。

底筒之男命・中筒之男命・上筒之男命　＝　潮筒之男命（しおつつをのみこと）＝　塩椎神（しおつちのかみ）　＝　水土火大神（しほつちおおかみ）＝　墨江（すみのえ）の大神　＝　住吉大神（すみよしのおほかみ）　＝　塩土老翁神（しおつちのおじのかみ）等々たくさんの名（みな）の神様です。　「海」とは「生み」の象徴　命の根源と書きましたが住吉大神は祓神（はらいの神）であり「浄化」「秩序」「生産（再生）」「航海」の神としてのお役目をもって　この後もお出ましになられます。このタイミングでのお出ましは、次項『三貴神』ご誕生前の宇宙浄化の　お役目と考えられるわけです。住吉大神は『古事記』のことを書くきっかけとなりました。八幡大神社様の神功皇后、応神天皇、仲哀天皇に所縁の深い神様であります。次回は御身滌（みみそぎ）の段のクライマックス、ようやく私がフォーカスする神ご誕生の場面となります。

そういえば私事ですが誕生日でした。二親に感謝申し上げます。ありがとうございます。

本日がこれまでと致します。

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於是（ここに）「上瀬（かみつせ）は瀬速（せはや）し、下瀬（しもつせ）は瀬弱（せよわ）し」と詔（の）りごちたまひて、初めて中瀬（なかつせ）に堕（お）り迦豆伎（かづき）て滌（そそ）ぎたまふ時に、成り坐（ま）せる神の名（みな）は、八十禍津日神（やそまがつひのかみ）。次に大禍津日神（おおまがつひのかみ）。此（こ）の二神（ふたはしら）は、其（そ）の穢（きたな）き繁国（しげくに）に到りましし時の、汚垢（けがれ）に因（よ）りて成りませる神なり。次に其（そ）の禍（まが）を直さむと為（し）て成りませる神の名（みな）は、神直毗神（かむなおびのかみ）。次に大直毗神（おおなおびのかみ）。次に伊豆能賣神（いずのめのかみ）。

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清めには場所が重要です。上瀬でも下瀬でもなく中瀬で身を清めた。どこでもいいわけではないのです。物事にはそれをなすにふさわしい場所があるでしょう。中瀬での清めの時、けがれから鳴った神が二柱、それぞれ『禍』がついていますが、これは漢字の意味を考えてもよいですね。禍の読みは『わざわい・か・まが』などです。いったん悪いものが出てきます。これも出てくるところに意味がある。出てこないで消えてしまえばいいのにと思われますが、悪いものが現れてから消える（現れるから消える）のです。ですから貴方（あなた）に何か悪いことがあってもあわててはいけません。それは消えるための現れなのです。

悪いことが現れたら、神直毗（かむなおび）大直毗（おおなおび）のハタラキで良くなる始まりだと思いましょう。慌てるのは良くありません。「ああ、これは」と気づいてください。過去の業が消えて良くなっていく神のハタラキの前段階です。伊豆能賣神（いずのめのかみ）も清めの神。神だけに頼ってはいけません、自らの心も反省し、明るく清く積極的な心持で禍を払いましょう。焦ってもいけません物事が成るには時が必要です。

やがてよくなる。きっとよくなる。

本日はここまでと致します。

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是（ここ）を以（も）て伊邪那岐命　詔（の）り給（たま）はく「吾（あ）は伊邪志許米志許米岐穢（いなしこめしこめききたなき）國（くに）に到りて在り祁理（けり）。故（かれ）吾（あ）は御身（みみ）の禊為（はらひせ）な」とのり給ひて、竺紫（つくし）の日向（ひむか）の橘小門（たちばなのをど）の阿波岐原（あはぎはら）到（い）で坐（ま）して、禊祓（みそぎはらひ）給（たま）ひき。

故（かれ）投げ棄（う）つる御杖（みつえ）に成りませる神の名（みな）は、衝立船戸神（つきたつふなどのかみ）。次に投げ棄つる御帯（みおび）に成れる神の名は、道之長乳歯神（みちのながちはのかみ）。次に投げ棄つる御嚢（みも）に成りませる神の名は、時置師神（ときおかしのかみ）。次に投げ棄つる御衣（みけし）に成りませる神の名は、和豆良比能宇斯能神（わづらひのうしのかみ）。次に投げ棄つる御褌（みはかま）に成りませる神の名は、道俣神（みちまたのかみ）。次に投げ棄つる御冠（みかがふり）に成りませる神の名は、飽咋之宇斯能神（あきぐひのうしのかみ）。次に投げ棄つる左の御手の手纏（たまき）に成りませる神の名は、奥疎神（おきざかるのかみ）。次に奧津那藝佐毘古神（おきつなぎさびこのかみ。次に奥津甲斐辯羅神（おきつかひべらのかみ）。次に投げ棄つる右の御手の手纏に成りませる神の名は、邊疎神（へざかるのかみ）。次に邊津那藝左毘古神（へつなぎさびこのかみ）。次に邊津甲斐辯羅神（へつかひべらのかみ）。　右の件（くだり）船戸神（ふなどのかみ）より以下（しも）、邊津甲斐辯羅神（へつかひべらのかみ）以前（まで）十二神（とまりふたはしら）は、身に著（つ）ける物を脱ぎ棄（う）てたまひしに因（よ）りて生（な）りませる神なり。
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日向（ひむか）については実在する場所、象徴的な地、等　諸説ありますが、場所はそれほど重要ではない、というより実在の地上と考えない方が良いのではないかというのが私の考えです。（写真は宮崎県のみそぎ池ですが）何処でより何をどうしたほうが大切だからです。

伊邪那岐命は海辺で身を清めますが初めに身に着けているもの全て、穢れを払うように投げ棄てます。そのものからは悉く神が生まれ各々意味もあるのですがそれを掘り下げると気力が失せますので読み飛ばしましょう。少しだけ言うと（あきぐひのうしのかみ（食うのに飽きる））や（わづらひ（煩い）のうしのかみ）などの言葉から良くないものだということはわかるでしょう。

要は身に着けていたものには黄泉國の棄てた方が良い観念みたいなもの（欲望や迷い）が付いていて生まれた神によって洗い流れ捨て去られることが書いてあります。

現代の私たちにも日頃の生活で罪や迷い穢れが知らず知らずに蓄積していくものです。この伊邪那岐命の禊祓いを起源として現在でも6月に「夏越（なごし）の祓い」12月の「年越の祓」（大晦大祓（おおつごもりおおはらい））が各神社で行われています。昨年末のブログにも書きましたが我が家の氏神様で年末にお札のセットを買うと人形代（ひとかたしろ）が入ってきます。我が家は他の神社にお願いしてしまうのですが家族全員、人形（紙です）に名前と年齢を書き、身体の各部を人形の紙で撫でて息を吹きかけます（罪や迷い穢れを移す）。神社でこれをお祓いしていただきます。リセットした後には、神社に参って新たに誓いを立てる。その繰り返しです。大変良い風習です。

せっかく日本人に生まれたのなら、この伝統的なリセット方法を体験してみたらいかがですか、地元の氏神様（神社に）聞けば教えてくれるはずです。

本日はここまでと致します。

本日は「祝賀御列の儀」でした。今は勤労感謝の日である新嘗祭は皇尊（すめらみこと）が即位して最初の祭りだけ特別に大嘗祭として営まれる大変重要な祭祀です。しかし宮内庁は大嘗宮の規模を前回の2割縮小し建物の一部をプレハブ化し中心の悠紀殿、主基殿を茅葺（かやぶき）から板葺に改めたうえ、招待者も減らすという。この宮内庁という機関は何のためにあるのか。はなはだ疑問だし、このタイミングで女性宮家の話も出てきていて「サラミ戦術」で皇国を貶めることを目的として存在しているとしか思えません。しかし私は信じています。皇祖神が許すはずがないと。

さて、今回は　夜見の國のくだり　クライマックスです。

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最後（いやはて）に其（そ）の妹伊邪那美命（いもいざなみのみこと）、身自（みみず）から追い来ましき。

爾(すなわ)ち千曳石（ちびきいわ）を其（そ）の黄泉比良坂（よもつひらさか）に引き塞（さ）えて、その石（いわ）を中に置きて、各對（あいむ）き立たして、事戸（ことど）を渡すときに、妹伊邪那美命（いもいざなみのみこと）の言（もう）したまわく「愛（うつく）しき我（あ）が那勢命（なせのみこと）如此爲（かくし）たまわば、汝（みまし）の國（くに）の人草（ひとくさ）一日（ひとひ）に千頭絞（ちがしらくび）り殺（ころ）さむ」ともうしたまいき。爾(ここ)に伊邪那岐命（いざなぎのみこと）の詔（の）りたまわく、「愛（うつく）しき我（あ）が那邇妹命（なにものみこと）、汝然爲（みましし）たまわば、吾（あれ）は一日（ひとひ）に千五百（ちいほ）の産屋（うぶや）立（た）てむとのりたまいき。

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しまいに妹伊邪那美命が自ら追ってこられたので千人で引かなければ動かないような巨石を黄泉平坂に置きます。伊邪那美命側の闇国、伊邪那岐命側の光国が仕切られました。その岩を境として二柱の神は「事戸（言止）を渡す」乃ち離縁を申し渡します。

黄泉の国のくだりで私の一番のツボです。おっしゃっていることは「あなたの国の人草（人間）を一日に千人殺してやるから覚悟して」「それなら私は一日に千五百の産屋を立ててみせる（産屋を立てる＝子を産む）」ということで、なんともドロドロですが、ここに二つの感動を覚えます。

伊邪那美命は死の世界を司る黄泉津大神（よもつおほかみ）となりました。その大神が一日に千人　黄泉の国に連れていくと宣言したことに対し、光の国の神は一日に千五百人を産むと返す。なんとも心強いではないですか。自然災害が多い日本、今年もたくさんの悲報がありました。しかし、そんな災害の中でも産まれる命があり、それは全日本人の希望です。希望があるから生きてける、子供のことを考えたら頑張れる。少なくとも昔の日本人はそうだったということです。『貧乏人の子沢山』とは日本人にとって嘆きの言葉ではなく希望の発露だったのです。

では今の日本人、少子化とはまさに黄泉津大神の言葉に対し、光明の伊邪那岐命が押されている世界、神の理念に適っていない、いけない状態なのです。日本人。負けてはいけないのです。金がなくて育てられないとか、虐待して殺してしまうとか神の理念に背いていては個人も国も栄えるはずがないではないですか。

もう一つ事戸（言止め）の際の二柱の神の御言葉が共に「愛（うつく）しき我（あ）が・・・」で始まる。「美しい愛おしい私の・・・」という語り掛け。このような局面でも美しい言葉を使う。日本人独特の行動が神の行いとして書かれている。外国人にはわからないでしょう。戦国武将が　お互いに名乗りを上げてから1対1で戦う作法にも通じる。元寇の乱で名乗っている途中で射られた武士の絵が残っていますが名乗っている間には攻撃しないなんて、殺し合いの前の流儀なんて、外国人に通じるわけがないし彼らには理解できないでしょう。でも日本人は違うのであります。堂々と戦うのです。

「我は兵を以(もっ)て戦ひを決せん。塩を以て敵を屈せしむる事をせじ」宿敵、武田の困窮時に塩を送った上杉謙信。経営者として謙信に学ぶこと大いにあり。その基は日本の神話と信じます。現代に於いては人殺しではない戦いをしてください。堂々と楽しんで。

「愛しき我が那勢命」「愛しき我が那邇妹命」たとえ離縁であっても、こう言い合える人でありたいものです。

自分の言葉の粗さに恥じ入るばかりの私です。

本日はここまでと致します。

なぜ見るなと言われると見たくなってしまうのか。神様でも見てしまうのですね。人間が我慢できないのも無理はないかもしれません。大変おぞましいものを観ました。愛しい美しい神の変わり果てた姿。伊邪那岐命は現実を見て逃げ出します。さすがにあきらめがついたのでしょう。

今回は書き下し文の前に注釈を記します。

伊邪那美神は「見たからには還すわけにはいかない」ということで予母都志許賣(よものしこめ)に追いかけさせます。黄泉の国の醜い女ということで「よもつしこめ」幽霊の原型みたいな集団に追いかけられて、伊邪那岐命は黄泉の国の出口を目指します。逃げながら頭の被り物(黒御鬘)を投げ捨てると山ぶどうが生(な)り、これを醜女が食べ時間を稼ぐ、次に美豆良という古代の男性の髪型（長い髪を左右に結いつけた形）に挿してあった櫛を撒いたて生(な)ったタケノコを食べさせて時間を稼ぎます。

最後は千五百の黄泉軍(黄泉の国からの大軍の意味)に追われ、いよいよ黄泉比良坂

(黄泉とひら(昼)の国の境目)にさしかかったとき、そこにあった桃の実を3つ投げると黄泉の大軍はあっという間に逃げて行きました。

伊邪那岐命を追わせる黄泉の国のくだり （感じてください）

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於是（ここに）伊邪那岐命　見畏（みかしこみ）て逃げ還ります時に、其の妹伊邪那美神「吾に辱（はじ）見せたまひつ」と言したまひて、即ち予母都志許賣（よものしこめ）を遣はして追わしめき。爾（かれ）伊邪那岐命　黒御鬘（くろみかずら）を取り投げ棄（う）て給いしかば、乃（すなわ）ち蒲子生（えびかずらみな）りき。是を摭（ひり）ひ食む間に逃げ行でますを、猶追（なほお）ひしかば、亦其の右の御（み）美豆良（みづら）に刺させる湯津津間櫛（ゆつつまぐし）を引き闕（か）きて投げ棄（う）て給（たま）ひしかば、乃ち笋（たかむな）生（な）りき。是を抜き食（は）む間に、逃げ行でましき。且後（またのち）には其（か）の八（やくさ）の雷神（いかづちかみ）に千五百（ちいほ）の黄泉軍（よもついくさ） を副（そ）へて追はしめき。爾（かれ） 御佩（みは）かせる十拳剣（とつかつるぎ）を抜きて、後手（しりえで）に布伎都都（ふきつつ）逃げませるを、猶追（なおお）ひて黄泉比良坂（よもつひらさか）の坂本に至る時に、其の坂本なる桃子（もものみ）を三箇取（みつと）りて、待ち撃ちたまいしかば、悉（ことごと）に逃げ返りき。爾（ここ）に伊邪那岐命　桃子に告（の）りたまわく、汝吾（いましあ）を助（たすけ）しが如（ごと）、葦原中国（あしはらなかつくに）の所有（あらゆる）うつくしき靑人草（あおひとくさ）の、苦瀬（うきせ）に落ちて、患惚（くるし）まん時に、助けよと告（の）りたまひて、意富加牟豆美命（おおかむづみのみこと）と號（い）う名を賜（たま）いき。

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逃げ切った伊邪那岐命は桃の実に告げます。葦原中国のうつくしき靑人草（人間界の大切な人々）が苦しんでいるとき今私にしてくれたように助けなさいとおっしゃり、桃に意富加牟豆美命（おおかむづみのみこと）と名を与えたということです。そう、桃の実は「おおかむづみ」(大神の実)　という神の実だったのです。桃の実は生命の象徴。具合が悪い時、桃缶が食べたくなるのはそういう事なのでせうか。山ぶどうやタケノコも強い生命力を示したものです。既に神様が葦原中国の全ての民（吾々）を大切に想ってくださっていることが伝わるくだりですね。

次は対偶神　伊邪那岐命・伊邪那美命最後のお別れに続きます。

本日はここまでと致します。

何しろまた真面目になりますが　1300年前の人（稗田阿礼（ひえたのあれ））が　その時すでに古文だった本や言い伝えを口述したものを（太安万侶（おおのやすまろ））が聞いたままに漢文で書いたのですよ。後世の人に読めるはずないのです。それを江戸時代に本居宣長（もとおりのりなが）先生が35年かけて日本語を翻訳したのです『古事記伝』として、だからその時点で本居宣長先生の注訳書なのです。ただその正確性は折り紙付き、本居宣長という人物を知る人ならわかります。

写真の本「宣長にまねぶ」（本居宣長記念館館長　吉田悦之さん著）の帯に「志は、忙しかったら今日は休みというようなそんな軽いものではない」とか、自分が歩んだ人生を振り返り、宣長は「心力を尽くした」と言う。とあります。本居宣長先生は一生に一日でも無駄にしなかった人だと思います。毎日真実とは何か、源氏物語、万葉集など様々な古典を研究し尽くし、35年かけて古事記を現代人（江戸から現代人含む）が読める形にした。その執念は恐ろしささえ感じます。

古事記の書き出しは、ブログにも書きましたが『天地（あめつち）の初発（はじめ）の時、高天原（たかあまはら）に成りませる神の名（みな）は、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）』でしたね。本居宣長先生は「天地」の読みを「あめつち」に決めるのに5年半かかったそうです。この一文字にさえずっと思いを巡らしていたわけです。

あら、また難しくなってしまいましたか？そうではなくて、稗田阿礼の口述を聞いた時代の人に匹敵する正確性が古事記伝にあるはずだから、書き下し文を読めば間違いなく古事記の神髄に触れることができて、触れさえすれば日本人なら何か感じる。『先ずは　感じるだけで充分』と言いたいのです。

神々の名前を全て覚える必要はないです。一つ一つの出来事を楽しんでみてください。私たちにはこんな素晴らしい『神話』を持つ民族なのです。『即位礼正殿の儀』を拝見し、感動した人がたくさんいたはずですが、もっともっと壮大な『神から連なる大和民族の神話』が身近にあるのに、なぜ興味をお持ちにならないのか。私は不思議でなりません。

「神話を失った民族は滅ぶ」ということがばあります。これが本当か嘘かはどうでもよいです。でも神話を知らされなくなったのはなぜでしょう。そこは考える必要がありそうです。皇室の行事と言いますが、天皇陛下の御勤めが国事行為と私的行為に分けられてしまっているのは異常事態です。私心のない天皇（すめらみこと）には私は無い、すべては大御宝（国民）と神のための行為なのです。大和民族の神話を知るとそういったこともやがて感じることができるようになります。

結局難しかったでしょうか。反省反省　頓首合掌。

本筋に入る前に場所（空間における位置ではない）の確認です。いろいろな場所の言葉が出てきます。神の名（みな）も場所も読み方もいろいろです。読み仮名は私の解釈の読み方を選択して書いています。

・高天原（たああまはら）＝天上界

・黄泉国（よもつくに）＝夜見ノ国（よみのくに）

　＝根堅洲国（ねのかたすくに）＝根国（ねのくに）＝霊の世界

・葦原中国（あしはらなかつくに）=人の住む現象界

大きく分けてこの3つですが、黄泉国については諸説あります。読み進めばわかりますが　黄泉国＝夜見之国＝夜見（闇）これらは同じだと思いますが根堅洲国＝根国と前記の闇の国は分けなくてはいけないと思います。私の感じるところでは黄泉（闇）は「物質の死」を表している場所（神は物質ではありませんが）根堅洲国は「霊の鎮まる場所」というニュアンスだと思います。

さて本題の伊邪那岐命と伊邪那美命の再会と本当の最後の別れのくだりです。

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是（ここ）其(そ)の妹伊邪那美命（いざなみのみこと）に相見まく欲（おも）おして、黄泉国に追い往(い)でましき。爾(すなわ)ち殿騰戸(とのあげど)より出で向(むか)えます時に、伊邪那岐命(いざなぎのみこと)語らひたまいく
「愛(うつくしき)我(あ)が那邇妹命(なにものみこと)よ、吾汝(あれみまし)との作れる国は未(いま)だ作り竟(お)えずあれば還(かへ)りまさね」と詔(の)りたまいき。爾(ここ)に伊邪那美命(いざなみのみこと)の答白(もう)したまわく、「悔しき哉(かな)、速(と)く来まさずして。吾(あ)は黃泉戸喫為(よもゆへぐいし)つ。」
然(しか)れども愛(うつくし)き我(あ)が那勢命(なせみこと)、入り来坐(きま)せる事恐(ことかしこ)ければ還(かへ)り欲(な)むを且(しばら)く黃泉神(よもつかみ)相論(あげつら)はむ。
我(あ)を莫視(なみ)たまいそ。如此白(かくもお)して、其の殿内(とのぬち)に還(かへ)入りしませる間甚久(ほどいとひさ)しくて待ち難(か)ねたまいき。故(かれ)左の御美豆良(みみづら)に刺させる湯津津間櫛(ゆつつまぐし)の男柱一箇(をばしらひとつ)取り闕(か)きて一火燭(ひとつびと)もして入り見ます時に。宇士多加礼許呂呂岐(うじたかれころろぎ)て、頭(かしら)には大雷居(おほいかづちを)り、胸(みむね)に火雷居(ほのいかづちを)り、腹には黒雷居(くろいかづちを)り、陰(みほと)には者拆雷居(さくいかづちを)り、左の手(みて)には若雷居(わかいかづちを)り、右の手(みて)に土雷居(つちいかづちを)り、左の足(みあし)に鳴雷居(なるいかづちを)り、右の足には伏雷居(ふしいかづちを)り、并(あはせ)て八雷神成(やくさのいかづちがみな)り 居(お)りき。

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伊邪那岐命はどうしても伊邪那美命に会いたくて黄泉国に出かけます。諦めようとしたけれど諦められなかったのでしょう。また一緒に国生みをしようとの申し出に伊邪那美命が応えます。「大変残念だけれど遅かった。夜見の国の食べ物を食べてしまったのでもう高天原には帰れなくなってしまった」 なぜもっと早く来てくれなかったの。ということです。「しかし黄泉神に相談してまいりますから待っていてください。そのあいだ私の姿を見てはいけません」と言い残して殿内に入ります。

どこかで聞いたようなお話です。私の姿を見てはいけませんと言われると。開けてしまう。開けてしまった後は書き下し文を読んでいただければわかる通り。書くのも憚られるほどの変わり果てた姿を見てしまいます。このお話はまだ途中です。最後のお別れの話の前段階です。

本日はここまでと致します。